初秋の村：別荘生活のすすめ

半年ぶりに丹後の村に行ってきた。文字通りの「負動産」となった村のわが家。窓を開け放って外気を入れ，庭木を電気鋸でバッサリ剪定し，雑草を引っこ抜いて回った。重労働。

それでも，ほっとし，慰められるのが，周囲の自然。彼岸花，野菊，ツユクサなどが咲き，イナゴが飛び，トカゲが駆け，かたつむりが角をふりふり這っている。村にいたときは，日常のありふれた風景であり，美しいとも面白いとも特に感じなかったが，都会からたまに帰ると，自然の豊かさに改めて気づき，心和まされる。

丹後に限らず，地方はどこも人口減少，空き家が急増している。それらの多くは，都会では信じがたいほど安い。なかには維持するにせよ解体するにせよ経費が掛かるので，タダ同然で譲ってもらえる家さえあるという。しかも田舎だから敷地は広い。百坪，二百坪，いや三百，四百坪のものもある。広い菜園付きも少なくない。そうした家屋が，電気・水道付きで，つまりすぐ使える状態で，手に入るのだ。都市住民の別荘に最適ではないか。

別荘は，近代化以降，都市住民の憧れでありステータスシンボルでもあった。彼らは，大金をはたき，軽井沢などに別荘を持とうとしたが，不自然な都会生活から一時的に逃れ，人間の自然（human nature）を取り戻すためであれば，何も別荘のために開発された別荘地に行く必要はない。別荘地は，所詮，人造の疑似自然にすぎない。

いまの日本であれば，自然豊かな地方に行けば，買うにせよ借りるにせよタダ同然で，すぐにでも使える家が簡単に見つかるのだ。都市住民は，このチャンスを見逃さず，地方に第二の家（セカンドハウス）を持ち，その別荘で何日か暮らすことにより，自分の人間としての自然（本性）を取り戻そう。

これは，過疎の地方にとってもチャンスだ。どのような形であれ人が来て住めば，地方は活気を取り戻し，地域社会として蘇るきっかけをつかむことができるに違いない。

　■畔の彼岸花

　■彼岸花とカタツムリ／バッタ（食用可）

　■ツユクサ／野菊

■猫じゃらし

谷川昌幸（C）

情報過多ネパール：語るに語れず

ゴビンダ・KC医師（博士，TU教授）の第15回ハンスト（6月30日〜7月26日）に興味を持ち，ここで紹介したいと思っているが，あまりの情報量，とても追いきれず，目下，立ち往生。

ほんの十数年前，インターネットが普及する以前は，ネパールは外国人にとって情報過少であった。逆説的だが，情報が少なければ，ネパールについて述べるのは容易。何らかの方法でネパール情報を手にすれば，それをネタに話したり書いたりすることができた。

ところが，いまやネパール情報はネット上にあふれている。何を言っても，何を書いても，たいていのことはすでにネットに掲載されている。新発見，新解釈と思っても，要するにそれは知らないだけ，ネット世界の検索を怠っているだけのことかもしれない。このネット情報化時代にあっては，自らの無知と怠惰をさらけ出す結果となるかもしれないという覚悟なくしては，およそ何かを書き，あるいは話すことはできないであろう。

本もまた，このネット情報化社会では，愛玩鑑賞用は別として，もはや不要となった。以前は，ネパールなど外国に行くときは，事前に本や地図帳でその国のことを調べ，そのうちの何冊かを重くはあったが持って旅に出かけた。が，いまや旅行先のことは何でもネットに掲載されている。小さなスマホ一台あれば，旅行に限らず，生活に必要な情報はどのようなものであれ，いつでもどこでも，はるかに効率的にネットから手に入る。もはや本など印刷物はいらないのだ。ネット上での再説も屋上屋，不要だ！

いやはや，困った時代になったものだ。ゴビンダ医師のサティアグラハ（真理把持）闘争には大いに関心がある。時代閉塞状況に陥りつつある日本のわれわれにとって，そこには学ぶべきものが多々あるように思われる。むろん，そう思うのは私の無知と怠惰のせいかもしれない。いっそのこと，ゴビンダ医師のサティアグラハ闘争について，私的備忘録風に，思うところを書いてみることにするか。

▼ネパールにおけるインターネット急拡大

　＊Nepal Internet Usersより作成（http://www.internetlivestats.com/internet-users/nepal/）

谷川昌幸（C）

紹介：三瓶清朝『みんなが知らないネパール―文化人類学者が出会った人びと』(4)

４．妻劣位のバフン食事慣行
本書の第８章41では，プルビヤ＝バフン族の行動規範の一つとして，食事慣行が紹介されている。私自身，ネパールで，これに近いことを何度か見たことがあるが，それでもこのような具体的な生々しい記述を読むと，あらためてその厳格さに驚かされる。

「［1977年暮れカトマンズ市のプルビヤ＝バフン族家庭に下宿していた時のこと］下宿の主人（45歳ぐらいの政府中級官僚）の妻（40歳ぐらいの主婦）がご飯を食べるのに毎日，主人が食べたあとに，主人が食べたあとの食べかすや食べ残しの豆汁，ご飯粒のたくさん付いた非常にきたない大皿（金属製）でご飯を食べていた。主人がご飯を食べているあいだ妻は階下（食堂兼台所は３階の屋上にあった）の２階で主人が食べ終わるのを待っていた。この妻だけでなく，主人夫婦の若い息子（23歳ぐらい）の若い妻（20歳ぐらい）も主人の妻と一緒に階下で待っていた。････この，主人が食べたあとのきたない大皿でご飯を食べることは，プルビヤ＝バフン族の，けがれ（不潔）という観念によって妻の劣位を示すためにわざとおこなわれる慣習である。････夫優位と妻劣位の序列を刷り込むのである。」（280－1）

こうした食事慣行は，これほど冷厳ではないにせよ，日本でもかつては見られた。高度成長やテレビ普及で日本社会が流動化する以前は，地方によっては，村に行くと妻や他の成人女性は調理配膳にあたり，食事は後回しとされていた。特に何らかの儀式後の多少とも格式ばった食事においては，妻や成人女性は完全に裏方，台所の片隅で残りものをそそくさと食べるのが慣習であった。ネパール同様，日本でも，こうした食事慣行により，社会や家庭内の上下秩序が刷り込まれ再生産されていたのであろう。

【注】ネパールの妻の食事慣行については，別の説明もある。ちょっと苦しいが，下記(1)，(2)のような考え方もできなくはないであろう。
(1)「ほとんどのネパール人は，誰かが箸をつけた皿の食べ物は汚れている考え，食べようとはしない。････が，夫の皿の残り物であれば，ネパール女性の多くは食べる――食べ物の分かち合いを愛情表現と考えているからである。」(Nepali Customs & Etiquette)

(2) 「夫の方に，妻が［箸をつけ］汚した食べ物が出されることは決してないが，妻の方は，夫の食べ残しを食べるのを妻の特権と考えている。」(Lall, Kesar, Nepalese Customs and Manners, 2000, p.25)

谷川昌幸（C）

紹介：三瓶清朝『みんなが知らないネパール―文化人類学者が出会った人びと』(3)

３．「独り立ち」教育
本書の第2章17では，ネパールにおける「独り立ち」教育が，日本の場合と対比しつつ，具体的に紹介されている。たいへん興味深い。

「わたしはかねがね，ネパール社会と比べると，日本社会では親は子どもになかなか『独り立ち』をさせないし，子どもは子どもでなかなか親への依存をやめない，『独り立ち』できないというように理解している。それに反してネパールでは『独り立ち』の教育が早くおこなわれる。ネパール南部のタライ平野の先住民であるタルー族など，３歳でも『独り立ち』するように早くから教育される。」（101）

「カトマンズ市の富裕な家庭の多くは，子どもを使用人というか奉公をするというか，そういう子どもを住み込みで置いている。この子どもは，掃除をしたり料理の下ごしらえをしたり洗濯をしたり幼児の世話をしたりして家庭内の雑用をする。たとえば，オミラの家では，････14歳の，山地から来ている，ネワール族の男子が家事雑用で住み込んでいて，家事雑用をしながら学校に通っていた。････ギャヌー（50歳）の家にはいまから22年も前（1979年ごろ）には８歳ぐらいになる家事雑用専門の男子（多分，ネワール族）が何年も住み込んでいた。家事使用人として『独り立ち』して生きていくわけだ。････シター（42歳）の家では，グルン族の12歳の男の子が家事使用人として住み込んでいて，家事雑用をしながら学校に通っていた。ネパールの子どもは，8歳や12歳，14歳ですでに『独り立ち』をする。」（104-5）

このネパールとは対照的に，日本には「『独り立ち』をさせないような社会的強制がある」と，著者はいう（106）。大学には「父母会」があり，大学側が成績表を親に送り，学習や進路につき親とも相談する。入学式や卒業式には親も出席する。このように，日本では大学生の「幼児化がはなはだしい」（107）。いやそれどころか，最近では入社式にさえ親が出席したりする（108）。

この「独り立ち」についての日ネ比較は，面白い。教育の本来の目的は，福沢諭吉が『学問のすすめ』で説いたように，物事を自分で見て判断することのできる独立した精神の確立であるはずなのに，日本では教育をその逆に向け推し進め，生徒・学生の幼児化を図ってきた。権威に従順な，使い勝手の良い「おとな子供」の育成である。

このように，ネパールの「独り立ち」教育が現代日本の「幼児化」教育とはベクトルが逆であることは明らかだが，だからといって，もしわれわれがそれを近代的な主体性教育，福沢のいう「一身独立」ないし「独立自尊」の教育のようなものとみると，基本的な点で見方を誤る恐れがある。

ネパールの子供の「独り立ち」は，むしろ戦前や高度成長以前の戦後日本の子供のそれに近い。日本でもかつては子供たちの家事手伝いや丁稚奉公が広く見られたし，農家では不可欠の働き手として農作業を分担していた。学校教育が普及し始めても，小学校を卒業すると（12～14歳），子供たちは農民として働き始めるか，繊維工場などに働きに出た。戦後になっても1970年頃までは，中学卒（16歳位）や高校卒（18歳位）で親元を離れ，都市へ集団就職する子供が少なくなかった。山陰の私の故郷でも，毎年，3月下旬になると，６～８両もの集団就職列車（先頭は蒸気機関車！）を仕立て，村々の駅で中卒や高卒の少年少女を乗せ，都市部の就職先へと送り出した。日本でも，つい半世紀前頃までは，子供たちの多くが早くして「独り立ち」していた，いやさせられていた。ネパールの「独り立ち」教育は，むしろそれに近いように思われる。

それともう一つ，ネパールの子供使用人，特に住み込みの子供使用人については（日本の場合も本質的には同じだが），注意しなければならない別の側面もあるように思われる。子供が奉公先に住み込む場合，当然，その子供使用人の立場は極めて弱い。酷使や虐待の被害を受けやすく，事実，これまでに幾度も問題にされてきた。学校にも満足に通わせてもらえない場合が少なくない。

さらに，私も幾度か見たことがあるが，子供住み込み使用人は奉公先家族のいかなる指示にも従わざるをえない。たとえ小さな子供のわがままであっても，ご主人様の子供ともなれば，反抗は許されず，忍従を強いられる。そのような状態が続けば，子供住み込み使用人は，子供であるからなおさら強く，上下身分関係を刷り込まれ，屈辱的な忍従を習い性とするようになる。その場，その場の人間関係をいち早く見て取り，小狡く立ち振る舞うという意味では「独り立ち」しているが，それは福沢諭吉の唱えた「独立自尊」とは真逆の精神態度と見ざるをえないであろう。

ネパールの子供使用人には，このような側面もあるのではないだろうか？

■ネパールの子供家事労働者，約6万5千人。学校に行かせてもらえず酷使，虐待も少なくない（IPS, 2013/07/25）。

谷川昌幸（C）

紹介：三瓶清朝『みんなが知らないネパール―文化人類学者が出会った人びと』(1)

この本は，文化人類学者の著者が2001年8月～9月のネパール現地調査において観察した男女７人の生活を通して見た「ネパール民族誌」。こうした実地調査に基づく実証的研究は，私のような法や政治といった社会の上部構造を主に英語の論文や記事を通して勉強している者にとっては，たいへん興味深く，教えられることも多い。以下，私にとって特に興味深く感じられた部分を中心に，私見を交えつつ，紹介する。

▼三瓶清朝『みんなが知らないネパール―文化人類学者が出会った人びと』pp.i-xii, 1-308，尚学社，2018年5月刊
まえがき　／　第１章　カトマンズ到着　／　第２章　オミラ＝ダリ(女性，46歳)　／　第３章　ギャヌー(女性，50歳)　／　第４章　シバ（男性，30歳）　／　第５章　カマラ＝カント（男性，49歳）　／　第６章　バリヤ（男性，45歳）　／　第７章　ラム＝バブ（男性，38歳）　／　シタ・カナル(女性，42歳)　／　あとがき

１．変わらないネパール
本書は，一言でいえば，ネパールの人々の生活を現地でつぶさに観察し，それにもとづき，個人の暮らしぶりやそれを取り巻く文化や社会組織の点では「ネパールは変わっていない」ことを，具体的に実証することを主な目的にしていると見てよいであろう。「まえがき」と「あとがき」に，こう記されている。

まえがき：「わたしがこの本で扱うネパールは個人････の暮らしぶりやそれを取り巻く文化や社会組織(社会制度)に関するもので，大きく動く経済でも政治でも歴史でもない。これはいまもそんなに変わらないはずだ。ヒンズー教の骨格たるカースト身分制度など，これでもかこれでもかと書き定めた，ヒンズー教の聖典の一つである『マヌの法典』以来，つまり2000年前以来，何ひとつ変わっていない。」(v)

あとがき：「［2017年3月刊『体制転換期ネパールにおける「包摂」の諸相』を］読んでみたが，そのときの感想は，小さな変容はそこかしこに見られるものの大きくは『ネパールは変わっていない』というものである。ネパールは変わっていないのだ。たとえば，カースト制度など何も変わっていない。」（306）

これは，憲法や統治など現実政治の動きを中心にネパールを見ている私にとっては，驚くべき指摘である。ネパールは，1990年以降，とりわけ人民戦争（1996-2006）を転機に，近現代化，民主化，世俗化，資本主義化，消費社会化，少子高齢化，情報化，グローバル化，教育普及など，生活の様々な分野で，急変，激変しているのではないか？

たとえば，「後発国の技術的優位」により，ネパールでは携帯電話・スマホ，ソーラー蓄電池街灯，監視カメラなどが急速に普及した。安定性，運用などに問題はあるにせよ，日本より安価で便利なものも少なくない。

憲法や政治では，何といってもヒンズー教王国が崩壊し世俗的連邦共和国が成立したことが，決定的に重要な革命的変化だ。そして，それとともに始まった包摂民主主義の――問題は多々あるにせよ――大胆な導入により，カーストや性による差別は激減した。議会ではダリットや女性議員が，バフン，チェットリなど高位カースト男性議員に伍し，堂々と論陣を張っている。女性の政治参加，社会参加では，ネパールは，日本の2歩も3歩も，いやそれ以上に先行している部分が少なくない。

宗教では，キリスト教改宗が増えている。民主化により布教規制をいったん緩めたが，改宗急増に驚き，憲法に事実上の改宗布教禁止規定を再導入し，さらに刑法では重罰付きの改宗布教禁止を明文規定したほどだ。キリスト教政党ですらすでに活動している。（下記「5」参照。）

こうしたことや，上述のようなことを考え合わせると，ネパールはいま急変，激変しているといってもよいのではないだろうか？

そこで，私にとって特に興味深いのは，これら急変・激変部分と，本書で指摘されている変わらない部分とがどう関係しているのか，ということである。「変わらない部分」は，やはり変わらないのか，それとも変わるのか？

　
　■ソーラー蓄電池街灯／監視カメラ（いずれもカトマンズ市内，2015年）

谷川昌幸（C）

老老介護，事始め(3)：天恵としての認知症

高齢の母を自宅そばのアパートに呼び寄せ介護を始めて3か月余。当初，自分のためにも日々の出来事を整理し要点を備忘録風に書き留めておくつもりだったが，すぐ，それがいかに甘い考えであったかを思い知らされることになった。

母は中程度の認知症(痴呆症)。たいていは，はほぼ平穏に暮らし，特に危険なことをするわけではない。だから在宅介護でも大丈夫と考えたのだが，ときたま，しかもちょっと目を離したすきを狙いすますかのように，放置できないようなことをする。鍵をこじ開け外出したり，スイッチや蛇口をいじったり，引き出しや冷蔵庫をひっかきまわしたり，等々。まるで，こちらの方が監視され，わずかのスキを狙われているかのよう。まったくもって不思議？

そのため，平穏そうであっても常に気配に注意し，変なことをしないか見張っていなければならない。これは疲れる。四六時中，気が休まるときがなく，何をしようとしても集中できない。焦り，いら立ち，徒労感にさいなまれる。

とはいえ，在宅介護を始めた3か月前と比べると，認知症対応に少し慣れてきたこともまた事実だ。他のことも，集中はできないが，それでも途切れ途切れに時間を使い，ある程度やれるようになってきた。そこで，この「老老介護，事始め」も，とりあえず再開してみることにした。

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母の認知症(痴呆症)は，アルツハイマー型。記憶障害，判断力低下，見当識障害(日時，場所，人物などの認知障害）が，教科書通り，ネット情報通り，出ている。家族による介護は困難を極めるが，病気自体は，高齢者には多かれ少なかれ数人に一人はみられる，ごくありふれたものだ。

が，しかし，加齢に伴う認知能力の低下を「病気」と呼び，必要以上に恐れ，治療しようとする今の行き方は，根本的な誤りのような気がする。それは，「病気」ではなく，自然な老化現象の一部なのではないか？

というよりもむしろ，認知能力低下は，正気では到底直視できない恐ろしい「死」を見つめることなく，穏やかに「死」を迎えるための神の恩寵かもしれない。

人間は，はるか昔のあるとき，神の命令に背き，「認識の木の実」を食べ，認知能力を取得した。これは罪であり，罪は処罰される。人は，罪の意識に恐れおののきつつ認知し，どうしても認知できない，あるいは認知したくない物事，特に死に直面した時には，認知の罪を告白し，神の許しを請うた。人は，認知を断念することによりはじめて，罪を許され，救われ，「永遠の平和」に立ち戻ることができたのである。

ところが，近代に入ると，人間は原罪を忘れ，人間の力で万物を認知し支配したいと考えるようになった。知はそれ自体善であり，力である！　人間は，認知能力を高め自然（物理的自然と人間的自然）を理解すれば，それを存分に使いこなし，より豊かな，より幸せな生活を実現することができる。

この近現代合理主義を前提にすると，たとえ加齢によるものでも認知能力喪失は悪であり，治療すべき「病気」となる。人は，最後の最後まで正気で生き，死苦を直視し認知しつつ死ななければならない。何たる残虐！　そんな近現代社会は，社会の方が倒錯し病んでいるのではないか？

加齢とともに認知能力が低下するのは，自然な成り行きであり，神の恩寵である。高齢者が，認知能力を喪失しても，そのあるがままの自然な姿で平穏に暮らしていける諸条件を整えた社会――日本はそうあってほしいと願っている。

▼認知症の人数と割合
＊MUFGホームページより

谷川昌幸（C）

晩春の山村

晩春の陽気に誘われ，丹後半島の山奥の小さな村を訪れた。豪雪地帯だが，さすがにもう雪はなく，菜の花や八重桜が満開だった。

山間の十数戸の家屋は独特の建築様式で，新緑に馴染み，なかなか趣がある。が，ここでも過疎化が進んでいるらしく，あちこちに廃屋が見られた。

伝統的な家屋を村として修復保存できれば，近くに高速道路の出入り口が開設されたこともあり，観光名所になる可能性は十分にあるのだが，いまのところその気配は感じられない。残念。

谷川昌幸（C）