師走の丹後の村

わが「負動産」の片付けに，丹後の村に行ってきた。師走というのに異常に暖かく，まだ秋盛りのよう。付近の村は，2018年豪雪のせいか，荒廃が一段と進んだようだ。懐かしい山村風景が冬を越すたびに失われていく。

　■紅葉の村／鉄橋を渡る気動車

　
　■河原のススキと村／土蔵

■カヤ屋根の古民家

　■カキとカン（空カンは鳥獣除け？）

　■ゴールポスト？／廃屋

谷川昌幸(C)

高山の英語化(3)：横断歩道停車の文化

高山市は，どうやら市役所が音頭をとって「英語化」を進めているらしい。『声の広報たかやま』では，「おもてなしの英会話」が放送され，これはネットでも聴くことが出来る。英語で，おもてなし！

▼高山市外国人宿泊数（同市HPより）

この高山市の英語化政策は，外国人観光客激増とも相まって，言語使用のみならず人々の行動にも影響を及ぼし始めているようだ。最も驚き感心したのは，交通道徳。やんちゃな大阪はむろんのこと他のほとんどのところでは，歩行者が横断歩道の前に来て立っても，単にそれだけでは車の方はまず止まらない。車の流れが途絶えてから，歩行者の方が横断歩道を渡り始める。道交法は歩行者優先，停車を義務付けているが，実際には車優先となっている。

ところが，高山では，歩行者が横断歩道のところに来ると，たとえ渡る素振りを見せなくとも，むろん渡り始めなくても，車の方が先にピタッと止まる。歩行者優先，実に見事。欧米の交通道徳が高山に取り入れられ，早や文化として定着したのだ。

もちろん，これはごく短期の，わずかの目撃事例からの単なる推測にすぎない。高山の歩行者優先は，以前から遵守されてきた地元の伝統的交通道徳なのかもしれない。が，あまりの高山激変に驚いた私には，それが近年の外国人観光客激増やそれに対応するための英語化政策と無関係とはどうしても思えない。

横断歩道では歩行者優先を当然と考え，そう行動する外国人観光客がこれほど増えてくれば，彼らの行動様式に地元，高山の人々の方が合わせざるを得ないのではないか？　駅案内を英語優先とせざるを得ないのと同じように。

■駅前の横断歩道。駅前広場はほぼすべて外国人観光客／早朝の上三之町

【参照】Eテレ「おもてなしの基礎英語」：年間3000万人に届く勢いの訪日外国人旅行客。････そんな海外からのゲストを「おもてなし」の心で迎え入れ、気持ちよく過ごすために使える基礎レベルの英語を学ぶ新番組。

谷川昌幸（C）

高山の英語化(2)：英語看板

高山の英語化が最も顕著に見られるのが，市内の看板や案内表示である。英語優先どころか，英語だけのものも少なくない。

たとえば，これは駅前一等地のインド・ネパール料理店。ほぼ満席，繁盛しているようだ。この店の店名や料理紹介などは，入口や表通り側のものはほぼ全部英語(アルファベット)表記，日本語もあるにはあるが横道の側の上方に少し見られるにすぎない。

同様にマクドナルド，飛騨牛料理店，そして喫茶や酒場も，表記は英語優先か英語だけ。

さらに銀行やホテルも，駅前などでは，もちろん英語表記。

高山は，”English first“からさらに前進，”English only“に向かい始めているようだ。

谷川昌幸（C）

初秋の村：別荘生活のすすめ

半年ぶりに丹後の村に行ってきた。文字通りの「負動産」となった村のわが家。窓を開け放って外気を入れ，庭木を電気鋸でバッサリ剪定し，雑草を引っこ抜いて回った。重労働。

それでも，ほっとし，慰められるのが，周囲の自然。彼岸花，野菊，ツユクサなどが咲き，イナゴが飛び，トカゲが駆け，かたつむりが角をふりふり這っている。村にいたときは，日常のありふれた風景であり，美しいとも面白いとも特に感じなかったが，都会からたまに帰ると，自然の豊かさに改めて気づき，心和まされる。

丹後に限らず，地方はどこも人口減少，空き家が急増している。それらの多くは，都会では信じがたいほど安い。なかには維持するにせよ解体するにせよ経費が掛かるので，タダ同然で譲ってもらえる家さえあるという。しかも田舎だから敷地は広い。百坪，二百坪，いや三百，四百坪のものもある。広い菜園付きも少なくない。そうした家屋が，電気・水道付きで，つまりすぐ使える状態で，手に入るのだ。都市住民の別荘に最適ではないか。

別荘は，近代化以降，都市住民の憧れでありステータスシンボルでもあった。彼らは，大金をはたき，軽井沢などに別荘を持とうとしたが，不自然な都会生活から一時的に逃れ，人間の自然（human nature）を取り戻すためであれば，何も別荘のために開発された別荘地に行く必要はない。別荘地は，所詮，人造の疑似自然にすぎない。

いまの日本であれば，自然豊かな地方に行けば，買うにせよ借りるにせよタダ同然で，すぐにでも使える家が簡単に見つかるのだ。都市住民は，このチャンスを見逃さず，地方に第二の家（セカンドハウス）を持ち，その別荘で何日か暮らすことにより，自分の人間としての自然（本性）を取り戻そう。

これは，過疎の地方にとってもチャンスだ。どのような形であれ人が来て住めば，地方は活気を取り戻し，地域社会として蘇るきっかけをつかむことができるに違いない。

　■畔の彼岸花

　■彼岸花とカタツムリ／バッタ（食用可）

　■ツユクサ／野菊

■猫じゃらし

谷川昌幸（C）

老老介護事始め(15)：疲弊し荒廃する介護者の心身

高齢認知症の母の介護をしていて「これは危ないなぁ」という思いを日々強くしているのが，介護者たる私自身の心身の疲弊と荒廃である。このままいくと，いずれ崩壊するのではないか？（認知症も介護事情も様々。以下はあくまでも私自身の場合である。）
　【参照】老老介護事始め（１～14）

１．正常・異常混在の難しさ
高齢の母には，記憶のまだらな忘却と混乱があり，言動も正常と異常が混在している。この記憶のまだらな忘却と混乱や言動の正常・異常の混在が，介護者には悩みの種。もし完全な記憶喪失・常時異常行動であれば，それはそれで大変には違いないが，対応方法はほぼ限られており，迷いは少ない。外から見ても，すぐそれとわかるので理解されやすく，誤解の恐れも少ない。

ところが，記憶のまだらな忘却と混乱，判断の正常と異常の混在の場合，介護の方法について介護者自身，つねに適切か否か悩み，部外者には多かれ少なかれ誤解される恐れがある。これが，介護者には精神的につらい。

２．日常で異常，非日常で正常
認知症者は，自分の記憶や行動は正しいと断固思いこんでいる。そして，自宅で日常生活をしているときは，リラックスしているためか，混乱した話や異常行動が出やすく，それらを際限もなく繰り返す。日常生活では異常行動が常態なのだ。

ところが，自宅に誰か他の人が来たときや，通所介護施設（いわゆる「デイケアセンター」*）などに行ったりすると，異常な言動は少なくなる。そうしたときには，自宅での日常生活についても，断片的な記憶をあれこれ取り出し，つなぎ合わせ，それなりに理路整然と説明することが出来る。介護支援相談員（いわゆる「ケアマネージャー」ないし「ケアマネ」*）や医者ですら，コロリとだまされてしまう。そのため，介護者は日々の介護対応に迷うばかりか，他の人々の理解も得られず孤立し，悩み苦しみ疲弊していくことになる。
　＊老人福祉分野では，なぜか意味不明の珍妙なカタカナ語が多用される。高齢者はとりわけ理解困難。日本語通訳をつけるべきである。

３．観察・記憶・実行の断片的正確さ
母の場合，例えば食べ物。典型的な認知症過食症で，食べ物を置いておくと，食べては下痢，食べては下痢を繰り返す。仕方なく，保存可能なものは手の届かないところに隠し，他は冷蔵庫に入れ，開けられないよう扉をロープで縛っていた。そうしないと，食べ散らかし，庫内のものを外に出し放置するからだ。

ところが，ひと月ほど前のある日，帰ってみると，冷蔵庫を縛っていたロープが包丁で切られ，食べ散らかされていた。危険なので刃物はすべて隠しているが，包丁を使ったとき，隠すのをこっそり見られていたらしい。こだわりがあることには異様に敏感で，抜け目なく，記憶も確かだ。

４．適切な実力行使の必要性
いま冷蔵庫は鎖で縛り，大きな錠前でカギがかけてある。それでも，日に何度も，開けようとする。包丁やハサミは手の届かないところに隠したので，今度は洗面所で見つけた安全カミソリで鎖を切ろうとしたり，錠前や鎖を引っ張りこじ開けようとしたりする。やめさせようとしても，食べ物がないと困る，開けて確かめるのがなぜいけない，と正論を吐き，やめようとはしない。結局，根負けし，手首や肩をつかみ，実力で冷蔵庫から引き離さざるをえない。

冷蔵庫が開けられないと，今度は食べ物を買いに外に出ようとする。外出すれば，迷子はほぼ確実。交通量の多い道路もあるので，大事故の恐れもある。危険なので，玄関ドアも鎖で縛り，鍵がかけてある。ところが，それでも出ようとし，鎖を引っ張ったりドアをたたいたりする。ドアが壊れるし近所迷惑でもあるので，やめさせようとしても，やはり「食べ物がない」「買いに出てなぜいけない」と正論を吐き，いうこと聞かない。そこで，仕方なく，腕や肩をつかみ，力づくでドアから引き離すことにならざるをえない。

他にも，放置も説得もできないので，力づくで止めさせざるをえないことが，たくさんある。こうした「実力行使」について，認知症や介護の専門家らは，「それはいけない，本人があきらめるまで安全を確保しつつ見守りましょう」とか，「繰り返しやさしく話しかけ，関心を他のことに向けさせるようにしましょう」といった助言をしてくれるが，一般の家族介護では，そんな悠長なことをやってはいられない。本人と家族と社会の安全のため，家族介護者は，必要な場合には，力づくで制止をせざるをえない。それは，適切な「実力行使」である。

５．過度な実力行使へ
しかしながら，家族介護者がそうした「実力行使」をすると，それが様々な問題を引き起こし，介護者をさらに一層悩ませ苦しませることになることもまた事実である。

母の場合，たとえば鎖で縛り錠がかけてある冷蔵庫の扉や玄関ドアを，何回やめさせても，繰り返し繰り返しこじ開けようとする。認知症のためとは理解していても，それでもなお，同じことが繰り返されると，ついカッとなって，乱暴に力づくで止めさせることになりがちだ。過度な「実力行使」である。

無感情な介護ロボットでも高尚な介護解説者でもないのだから，やむを得ないとはいえ，過度な「実力行使」は，むろん「暴力」である。しかも，そんなことをしても無意味と自分でも十二分にわかっているのだから，なおさらのこと，すぐ後で後悔し，自己嫌悪に陥ることになる。

６．白桃の如き傷つきやすさ
さらに，高齢者の場合，ちょっとした外力で転んだり，ケガをしたりすることも少なくない。

その一つが，皮下出血。手や腕，肩などをちょっと強くつかんだり，何かにぶつけたりすると，すぐその部分に皮下出血が起こり，広がり，黒ずんでくる。外から見ると，まるで激しく殴られたかのよう。過度な場合は無論のこと，適正な「実力行使」であっても，そのような皮下出血は起こりうる。

高齢者は，まるで熟れ過ぎた白桃のようだ。触っただけでも傷つく恐れがある。高齢者介護は，文字通りはれ物に触るような細心の配慮をもって当たらねばならない。

７．尽くすほどに嫌われる介護者
一方，介護を受ける側の認知症者は，皮肉この上ないことに，これとは全く逆の受け止め方をしている。

認知症者は，自分が正しいと確信していること（たとえば「冷蔵庫を開ける」「外出する」など）をしようとするたびに，家族介護者にやめさせられている。しかも，力づくで。これが続くと，身近な介護者が自分に意地悪をし，食べ物を食べさせてくれず，したいこともさせてくれず，しょっちゅう自分に暴力をふるう，自分は虐待されている，と思い込むようになる。

家族介護者は，介護を尽くせば尽くすほど，怒られ，嫌われ，憎まれる。毎日，三度の食事は無論のこと，おやつを出し，掃除洗濯をし，何から何までやっていても，認知症者はそんなことは何一つ覚えてはいない。覚えているのは，食べ物を取り上げられ，外出を禁止され，叱られ，「殴られた（と思い込んでいる）」ことだけ。まったくもって不思議千万だが，四六時中世話をしている家族介護者は，嫌われ憎まれることはあっても，感謝されることは全くない。なんたる不条理！

８．自己嫌悪と無理解の二重苦
こした状況のところに，日常介護しているのではない他の誰かが来ると，どうなるか？　認知症者は，これ幸いと，日ごろの恨み辛みや「虐待」を，恐るべき記憶力を発揮し，事細かに次々と訴え，介護者を非難し罵倒し始める。認知症が広く知られるようになってきたとはいえ，認知症者の「虐待」の訴えは確信に満ち具体的であることが少なくなく，そのため多くの人がその話を信じることになる。

しかも，証拠さえある。たとえば先の皮下出血。高齢認知症者の手足や腕や肩など，身体のあちこちに赤黒い皮下出血があれば，「これは大変！　殴られている。老人虐待だ。けしからん！　すぐ役所か警察に通報しよう」といったことになりかねない。

高齢認知症者を介護する家族は，過剰になりがちな「実力行使」で自己嫌悪に陥らざるをえない上に，本人からは全く感謝されないどころか嫌われ，憎まれ，世間からは老人虐待と疑われ，それでも介護を続けなければならない。家族介護者が人格荒廃に陥り，あるいは疲弊し燃え尽きてしまうのは当然といえよう。

９．「シジフォスの岩」の如く
高齢認知症者家族介護は，心臓を動かし続けることを至上命題とする現代人に対する天罰，現代の「シジフォスの岩」のようなものである。まったく報われることのない苦役を毎日，四六時中，ただひたすら繰り返さざるをえない。底無しの自己嫌悪の淵に沈み行く自己を為す術もなく傍観しつつ。

■認知症（WHO HPより）

谷川昌幸(C)

紹介：三瓶清朝『みんなが知らないネパール―文化人類学者が出会った人びと』(5)

５．低カーストはキリスト教に向かわないか？
ネパールは宗教が生活に深く根付いた社会であり，人々がどの宗教を，どのように信仰するかは，ネパールの動向を知る最も重要な指標の一つである。この点について，本書では次のように述べられている。

「ヒンズー教的カースト制度を嫌う低い階層のカースト（民族）は，マルクス主義か仏教かに向かうだろう，逃げるだろうことは簡単に想像できる。現在のところ，なぜかキリスト教には向かっていない。」（181）

ここで著者が挙げている選択肢のうち，ネパールの低カーストや少数民族の人々がマルクス主義，とりわけ毛沢東主義に向かうことは，ネパール共産党毛沢東主義派（マオイスト）が1990年民主化後しばらくすると彼らの支持を得て急成長し，人民戦争（1996-2006年）を戦い，優勢裡に和平に持ち込み，戦後新体制に参画するに至ったことを見れば，すでに疑いようのない事実である。ただし，ネパールのマルクス主義や毛沢東主義はネパール独特のものであって，日本で一般に理解されているそれらの主義とは大きく異なるが，この点については別の機会に議論することにしたい。（仏教改宗については，いまのところ私には不明。）

では，キリスト教はどうか？　本書のもとになる現地調査は2001年8～9月であり，原稿完成は2016年3月下旬のことである。この時点での，低カーストの人々は「キリスト教には向かっていない」という分析は，どこまで妥当であろうか？

キリスト教は，1990年民主化を転機に，ネパールで低カーストや少数民族の人々を中心に信者を増やし始めた。2011年国勢調査によれば，キリスト教徒は全人口の1.14％となっており，すでに日本の1％(2012年)を上回っている。低カーストではサルキの4.3％，サンタル／サタルの6.1％がキリスト教徒だし，少数民族ではタマンの3.6％，ライの5.3％，チェパンの25.6％がキリスト教徒になっている。

しかも，2011年国勢調査のキリスト教徒数は過少報告とされており，実際にはキリスト教徒はすでに3～7％，あるいは2～3百万人にのぼるとさえいわれている。いまやキリスト教系メディアでは，「キリスト教徒急増国」がネパールに言及する際の格好の枕詞にさえなっている。教会は全国に約1万2千あるといわれているし，キリスト教系政党も先の国政選挙に立候補者を出した政党を含め数政党ある。これをどう見るか？　相対的にはキリスト教はなお弱小勢力なので，評価は難しい。

ネパールにおけるキリスト教の動向については，これまでに幾度か紹介したので，ご参照いただきたい。
　・キリスト教とネパール政治(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10)
　・改宗勧誘・宗教感情棄損を禁止する改正刑法，成立
　・「宗教の自由」とキリスト教：ネパール憲法の改宗勧誘禁止規定について
　・キリスト教政党の台頭
　・タルーのキリスト教改宗も急増
　・キリスト教絵本配布事件，無罪判決
　・改宗勧奨: 英国大使のクリスマス・プレゼント
　・国家世俗化とキリスト教墓地問題

■ネパール：成長世界最速の教会(Nepal Church Com)

谷川昌幸（C）

紹介：三瓶清朝『みんなが知らないネパール―文化人類学者が出会った人びと』(4)

４．妻劣位のバフン食事慣行
本書の第８章41では，プルビヤ＝バフン族の行動規範の一つとして，食事慣行が紹介されている。私自身，ネパールで，これに近いことを何度か見たことがあるが，それでもこのような具体的な生々しい記述を読むと，あらためてその厳格さに驚かされる。

「［1977年暮れカトマンズ市のプルビヤ＝バフン族家庭に下宿していた時のこと］下宿の主人（45歳ぐらいの政府中級官僚）の妻（40歳ぐらいの主婦）がご飯を食べるのに毎日，主人が食べたあとに，主人が食べたあとの食べかすや食べ残しの豆汁，ご飯粒のたくさん付いた非常にきたない大皿（金属製）でご飯を食べていた。主人がご飯を食べているあいだ妻は階下（食堂兼台所は３階の屋上にあった）の２階で主人が食べ終わるのを待っていた。この妻だけでなく，主人夫婦の若い息子（23歳ぐらい）の若い妻（20歳ぐらい）も主人の妻と一緒に階下で待っていた。････この，主人が食べたあとのきたない大皿でご飯を食べることは，プルビヤ＝バフン族の，けがれ（不潔）という観念によって妻の劣位を示すためにわざとおこなわれる慣習である。････夫優位と妻劣位の序列を刷り込むのである。」（280－1）

こうした食事慣行は，これほど冷厳ではないにせよ，日本でもかつては見られた。高度成長やテレビ普及で日本社会が流動化する以前は，地方によっては，村に行くと妻や他の成人女性は調理配膳にあたり，食事は後回しとされていた。特に何らかの儀式後の多少とも格式ばった食事においては，妻や成人女性は完全に裏方，台所の片隅で残りものをそそくさと食べるのが慣習であった。ネパール同様，日本でも，こうした食事慣行により，社会や家庭内の上下秩序が刷り込まれ再生産されていたのであろう。

【注】ネパールの妻の食事慣行については，別の説明もある。ちょっと苦しいが，下記(1)，(2)のような考え方もできなくはないであろう。
(1)「ほとんどのネパール人は，誰かが箸をつけた皿の食べ物は汚れている考え，食べようとはしない。････が，夫の皿の残り物であれば，ネパール女性の多くは食べる――食べ物の分かち合いを愛情表現と考えているからである。」(Nepali Customs & Etiquette)

(2) 「夫の方に，妻が［箸をつけ］汚した食べ物が出されることは決してないが，妻の方は，夫の食べ残しを食べるのを妻の特権と考えている。」(Lall, Kesar, Nepalese Customs and Manners, 2000, p.25)

谷川昌幸（C）