老老介護事始め(15)：疲弊し荒廃する介護者の心身

高齢認知症の母の介護をしていて「これは危ないなぁ」という思いを日々強くしているのが，介護者たる私自身の心身の疲弊と荒廃である。このままいくと，いずれ崩壊するのではないか？（認知症も介護事情も様々。以下はあくまでも私自身の場合である。）
　【参照】老老介護事始め（１～14）

１．正常・異常混在の難しさ
高齢の母には，記憶のまだらな忘却と混乱があり，言動も正常と異常が混在している。この記憶のまだらな忘却と混乱や言動の正常・異常の混在が，介護者には悩みの種。もし完全な記憶喪失・常時異常行動であれば，それはそれで大変には違いないが，対応方法はほぼ限られており，迷いは少ない。外から見ても，すぐそれとわかるので理解されやすく，誤解の恐れも少ない。

ところが，記憶のまだらな忘却と混乱，判断の正常と異常の混在の場合，介護の方法について介護者自身，つねに適切か否か悩み，部外者には多かれ少なかれ誤解される恐れがある。これが，介護者には精神的につらい。

２．日常で異常，非日常で正常
認知症者は，自分の記憶や行動は正しいと断固思いこんでいる。そして，自宅で日常生活をしているときは，リラックスしているためか，混乱した話や異常行動が出やすく，それらを際限もなく繰り返す。日常生活では異常行動が常態なのだ。

ところが，自宅に誰か他の人が来たときや，通所介護施設（いわゆる「デイケアセンター」*）などに行ったりすると，異常な言動は少なくなる。そうしたときには，自宅での日常生活についても，断片的な記憶をあれこれ取り出し，つなぎ合わせ，それなりに理路整然と説明することが出来る。介護支援相談員（いわゆる「ケアマネージャー」ないし「ケアマネ」*）や医者ですら，コロリとだまされてしまう。そのため，介護者は日々の介護対応に迷うばかりか，他の人々の理解も得られず孤立し，悩み苦しみ疲弊していくことになる。
　＊老人福祉分野では，なぜか意味不明の珍妙なカタカナ語が多用される。高齢者はとりわけ理解困難。日本語通訳をつけるべきである。

３．観察・記憶・実行の断片的正確さ
母の場合，例えば食べ物。典型的な認知症過食症で，食べ物を置いておくと，食べては下痢，食べては下痢を繰り返す。仕方なく，保存可能なものは手の届かないところに隠し，他は冷蔵庫に入れ，開けられないよう扉をロープで縛っていた。そうしないと，食べ散らかし，庫内のものを外に出し放置するからだ。

ところが，ひと月ほど前のある日，帰ってみると，冷蔵庫を縛っていたロープが包丁で切られ，食べ散らかされていた。危険なので刃物はすべて隠しているが，包丁を使ったとき，隠すのをこっそり見られていたらしい。こだわりがあることには異様に敏感で，抜け目なく，記憶も確かだ。

４．適切な実力行使の必要性
いま冷蔵庫は鎖で縛り，大きな錠前でカギがかけてある。それでも，日に何度も，開けようとする。包丁やハサミは手の届かないところに隠したので，今度は洗面所で見つけた安全カミソリで鎖を切ろうとしたり，錠前や鎖を引っ張りこじ開けようとしたりする。やめさせようとしても，食べ物がないと困る，開けて確かめるのがなぜいけない，と正論を吐き，やめようとはしない。結局，根負けし，手首や肩をつかみ，実力で冷蔵庫から引き離さざるをえない。

冷蔵庫が開けられないと，今度は食べ物を買いに外に出ようとする。外出すれば，迷子はほぼ確実。交通量の多い道路もあるので，大事故の恐れもある。危険なので，玄関ドアも鎖で縛り，鍵がかけてある。ところが，それでも出ようとし，鎖を引っ張ったりドアをたたいたりする。ドアが壊れるし近所迷惑でもあるので，やめさせようとしても，やはり「食べ物がない」「買いに出てなぜいけない」と正論を吐き，いうこと聞かない。そこで，仕方なく，腕や肩をつかみ，力づくでドアから引き離すことにならざるをえない。

他にも，放置も説得もできないので，力づくで止めさせざるをえないことが，たくさんある。こうした「実力行使」について，認知症や介護の専門家らは，「それはいけない，本人があきらめるまで安全を確保しつつ見守りましょう」とか，「繰り返しやさしく話しかけ，関心を他のことに向けさせるようにしましょう」といった助言をしてくれるが，一般の家族介護では，そんな悠長なことをやってはいられない。本人と家族と社会の安全のため，家族介護者は，必要な場合には，力づくで制止をせざるをえない。それは，適切な「実力行使」である。

５．過度な実力行使へ
しかしながら，家族介護者がそうした「実力行使」をすると，それが様々な問題を引き起こし，介護者をさらに一層悩ませ苦しませることになることもまた事実である。

母の場合，たとえば鎖で縛り錠がかけてある冷蔵庫の扉や玄関ドアを，何回やめさせても，繰り返し繰り返しこじ開けようとする。認知症のためとは理解していても，それでもなお，同じことが繰り返されると，ついカッとなって，乱暴に力づくで止めさせることになりがちだ。過度な「実力行使」である。

無感情な介護ロボットでも高尚な介護解説者でもないのだから，やむを得ないとはいえ，過度な「実力行使」は，むろん「暴力」である。しかも，そんなことをしても無意味と自分でも十二分にわかっているのだから，なおさらのこと，すぐ後で後悔し，自己嫌悪に陥ることになる。

６．白桃の如き傷つきやすさ
さらに，高齢者の場合，ちょっとした外力で転んだり，ケガをしたりすることも少なくない。

その一つが，皮下出血。手や腕，肩などをちょっと強くつかんだり，何かにぶつけたりすると，すぐその部分に皮下出血が起こり，広がり，黒ずんでくる。外から見ると，まるで激しく殴られたかのよう。過度な場合は無論のこと，適正な「実力行使」であっても，そのような皮下出血は起こりうる。

高齢者は，まるで熟れ過ぎた白桃のようだ。触っただけでも傷つく恐れがある。高齢者介護は，文字通りはれ物に触るような細心の配慮をもって当たらねばならない。

７．尽くすほどに嫌われる介護者
一方，介護を受ける側の認知症者は，皮肉この上ないことに，これとは全く逆の受け止め方をしている。

認知症者は，自分が正しいと確信していること（たとえば「冷蔵庫を開ける」「外出する」など）をしようとするたびに，家族介護者にやめさせられている。しかも，力づくで。これが続くと，身近な介護者が自分に意地悪をし，食べ物を食べさせてくれず，したいこともさせてくれず，しょっちゅう自分に暴力をふるう，自分は虐待されている，と思い込むようになる。

家族介護者は，介護を尽くせば尽くすほど，怒られ，嫌われ，憎まれる。毎日，三度の食事は無論のこと，おやつを出し，掃除洗濯をし，何から何までやっていても，認知症者はそんなことは何一つ覚えてはいない。覚えているのは，食べ物を取り上げられ，外出を禁止され，叱られ，「殴られた（と思い込んでいる）」ことだけ。まったくもって不思議千万だが，四六時中世話をしている家族介護者は，嫌われ憎まれることはあっても，感謝されることは全くない。なんたる不条理！

８．自己嫌悪と無理解の二重苦
こした状況のところに，日常介護しているのではない他の誰かが来ると，どうなるか？　認知症者は，これ幸いと，日ごろの恨み辛みや「虐待」を，恐るべき記憶力を発揮し，事細かに次々と訴え，介護者を非難し罵倒し始める。認知症が広く知られるようになってきたとはいえ，認知症者の「虐待」の訴えは確信に満ち具体的であることが少なくなく，そのため多くの人がその話を信じることになる。

しかも，証拠さえある。たとえば先の皮下出血。高齢認知症者の手足や腕や肩など，身体のあちこちに赤黒い皮下出血があれば，「これは大変！　殴られている。老人虐待だ。けしからん！　すぐ役所か警察に通報しよう」といったことになりかねない。

高齢認知症者を介護する家族は，過剰になりがちな「実力行使」で自己嫌悪に陥らざるをえない上に，本人からは全く感謝されないどころか嫌われ，憎まれ，世間からは老人虐待と疑われ，それでも介護を続けなければならない。家族介護者が人格荒廃に陥り，あるいは疲弊し燃え尽きてしまうのは当然といえよう。

９．「シジフォスの岩」の如く
高齢認知症者家族介護は，心臓を動かし続けることを至上命題とする現代人に対する天罰，現代の「シジフォスの岩」のようなものである。まったく報われることのない苦役を毎日，四六時中，ただひたすら繰り返さざるをえない。底無しの自己嫌悪の淵に沈み行く自己を為す術もなく傍観しつつ。

■認知症（WHO HPより）

谷川昌幸(C)

紹介：三瓶清朝『みんなが知らないネパール―文化人類学者が出会った人びと』(5)

５．低カーストはキリスト教に向かわないか？
ネパールは宗教が生活に深く根付いた社会であり，人々がどの宗教を，どのように信仰するかは，ネパールの動向を知る最も重要な指標の一つである。この点について，本書では次のように述べられている。

「ヒンズー教的カースト制度を嫌う低い階層のカースト（民族）は，マルクス主義か仏教かに向かうだろう，逃げるだろうことは簡単に想像できる。現在のところ，なぜかキリスト教には向かっていない。」（181）

ここで著者が挙げている選択肢のうち，ネパールの低カーストや少数民族の人々がマルクス主義，とりわけ毛沢東主義に向かうことは，ネパール共産党毛沢東主義派（マオイスト）が1990年民主化後しばらくすると彼らの支持を得て急成長し，人民戦争（1996-2006年）を戦い，優勢裡に和平に持ち込み，戦後新体制に参画するに至ったことを見れば，すでに疑いようのない事実である。ただし，ネパールのマルクス主義や毛沢東主義はネパール独特のものであって，日本で一般に理解されているそれらの主義とは大きく異なるが，この点については別の機会に議論することにしたい。（仏教改宗については，いまのところ私には不明。）

では，キリスト教はどうか？　本書のもとになる現地調査は2001年8～9月であり，原稿完成は2016年3月下旬のことである。この時点での，低カーストの人々は「キリスト教には向かっていない」という分析は，どこまで妥当であろうか？

キリスト教は，1990年民主化を転機に，ネパールで低カーストや少数民族の人々を中心に信者を増やし始めた。2011年国勢調査によれば，キリスト教徒は全人口の1.14％となっており，すでに日本の1％(2012年)を上回っている。低カーストではサルキの4.3％，サンタル／サタルの6.1％がキリスト教徒だし，少数民族ではタマンの3.6％，ライの5.3％，チェパンの25.6％がキリスト教徒になっている。

しかも，2011年国勢調査のキリスト教徒数は過少報告とされており，実際にはキリスト教徒はすでに3～7％，あるいは2～3百万人にのぼるとさえいわれている。いまやキリスト教系メディアでは，「キリスト教徒急増国」がネパールに言及する際の格好の枕詞にさえなっている。教会は全国に約1万2千あるといわれているし，キリスト教系政党も先の国政選挙に立候補者を出した政党を含め数政党ある。これをどう見るか？　相対的にはキリスト教はなお弱小勢力なので，評価は難しい。

ネパールにおけるキリスト教の動向については，これまでに幾度か紹介したので，ご参照いただきたい。
　・キリスト教とネパール政治(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10)
　・改宗勧誘・宗教感情棄損を禁止する改正刑法，成立
　・「宗教の自由」とキリスト教：ネパール憲法の改宗勧誘禁止規定について
　・キリスト教政党の台頭
　・タルーのキリスト教改宗も急増
　・キリスト教絵本配布事件，無罪判決
　・改宗勧奨: 英国大使のクリスマス・プレゼント
　・国家世俗化とキリスト教墓地問題

■ネパール：成長世界最速の教会(Nepal Church Com)

谷川昌幸（C）

紹介：三瓶清朝『みんなが知らないネパール―文化人類学者が出会った人びと』(4)

４．妻劣位のバフン食事慣行
本書の第８章41では，プルビヤ＝バフン族の行動規範の一つとして，食事慣行が紹介されている。私自身，ネパールで，これに近いことを何度か見たことがあるが，それでもこのような具体的な生々しい記述を読むと，あらためてその厳格さに驚かされる。

「［1977年暮れカトマンズ市のプルビヤ＝バフン族家庭に下宿していた時のこと］下宿の主人（45歳ぐらいの政府中級官僚）の妻（40歳ぐらいの主婦）がご飯を食べるのに毎日，主人が食べたあとに，主人が食べたあとの食べかすや食べ残しの豆汁，ご飯粒のたくさん付いた非常にきたない大皿（金属製）でご飯を食べていた。主人がご飯を食べているあいだ妻は階下（食堂兼台所は３階の屋上にあった）の２階で主人が食べ終わるのを待っていた。この妻だけでなく，主人夫婦の若い息子（23歳ぐらい）の若い妻（20歳ぐらい）も主人の妻と一緒に階下で待っていた。････この，主人が食べたあとのきたない大皿でご飯を食べることは，プルビヤ＝バフン族の，けがれ（不潔）という観念によって妻の劣位を示すためにわざとおこなわれる慣習である。････夫優位と妻劣位の序列を刷り込むのである。」（280－1）

こうした食事慣行は，これほど冷厳ではないにせよ，日本でもかつては見られた。高度成長やテレビ普及で日本社会が流動化する以前は，地方によっては，村に行くと妻や他の成人女性は調理配膳にあたり，食事は後回しとされていた。特に何らかの儀式後の多少とも格式ばった食事においては，妻や成人女性は完全に裏方，台所の片隅で残りものをそそくさと食べるのが慣習であった。ネパール同様，日本でも，こうした食事慣行により，社会や家庭内の上下秩序が刷り込まれ再生産されていたのであろう。

【注】ネパールの妻の食事慣行については，別の説明もある。ちょっと苦しいが，下記(1)，(2)のような考え方もできなくはないであろう。
(1)「ほとんどのネパール人は，誰かが箸をつけた皿の食べ物は汚れている考え，食べようとはしない。････が，夫の皿の残り物であれば，ネパール女性の多くは食べる――食べ物の分かち合いを愛情表現と考えているからである。」(Nepali Customs & Etiquette)

(2) 「夫の方に，妻が［箸をつけ］汚した食べ物が出されることは決してないが，妻の方は，夫の食べ残しを食べるのを妻の特権と考えている。」(Lall, Kesar, Nepalese Customs and Manners, 2000, p.25)

谷川昌幸（C）

紹介：三瓶清朝『みんなが知らないネパール―文化人類学者が出会った人びと』(3)

３．「独り立ち」教育
本書の第2章17では，ネパールにおける「独り立ち」教育が，日本の場合と対比しつつ，具体的に紹介されている。たいへん興味深い。

「わたしはかねがね，ネパール社会と比べると，日本社会では親は子どもになかなか『独り立ち』をさせないし，子どもは子どもでなかなか親への依存をやめない，『独り立ち』できないというように理解している。それに反してネパールでは『独り立ち』の教育が早くおこなわれる。ネパール南部のタライ平野の先住民であるタルー族など，３歳でも『独り立ち』するように早くから教育される。」（101）

「カトマンズ市の富裕な家庭の多くは，子どもを使用人というか奉公をするというか，そういう子どもを住み込みで置いている。この子どもは，掃除をしたり料理の下ごしらえをしたり洗濯をしたり幼児の世話をしたりして家庭内の雑用をする。たとえば，オミラの家では，････14歳の，山地から来ている，ネワール族の男子が家事雑用で住み込んでいて，家事雑用をしながら学校に通っていた。････ギャヌー（50歳）の家にはいまから22年も前（1979年ごろ）には８歳ぐらいになる家事雑用専門の男子（多分，ネワール族）が何年も住み込んでいた。家事使用人として『独り立ち』して生きていくわけだ。････シター（42歳）の家では，グルン族の12歳の男の子が家事使用人として住み込んでいて，家事雑用をしながら学校に通っていた。ネパールの子どもは，8歳や12歳，14歳ですでに『独り立ち』をする。」（104-5）

このネパールとは対照的に，日本には「『独り立ち』をさせないような社会的強制がある」と，著者はいう（106）。大学には「父母会」があり，大学側が成績表を親に送り，学習や進路につき親とも相談する。入学式や卒業式には親も出席する。このように，日本では大学生の「幼児化がはなはだしい」（107）。いやそれどころか，最近では入社式にさえ親が出席したりする（108）。

この「独り立ち」についての日ネ比較は，面白い。教育の本来の目的は，福沢諭吉が『学問のすすめ』で説いたように，物事を自分で見て判断することのできる独立した精神の確立であるはずなのに，日本では教育をその逆に向け推し進め，生徒・学生の幼児化を図ってきた。権威に従順な，使い勝手の良い「おとな子供」の育成である。

このように，ネパールの「独り立ち」教育が現代日本の「幼児化」教育とはベクトルが逆であることは明らかだが，だからといって，もしわれわれがそれを近代的な主体性教育，福沢のいう「一身独立」ないし「独立自尊」の教育のようなものとみると，基本的な点で見方を誤る恐れがある。

ネパールの子供の「独り立ち」は，むしろ戦前や高度成長以前の戦後日本の子供のそれに近い。日本でもかつては子供たちの家事手伝いや丁稚奉公が広く見られたし，農家では不可欠の働き手として農作業を分担していた。学校教育が普及し始めても，小学校を卒業すると（12～14歳），子供たちは農民として働き始めるか，繊維工場などに働きに出た。戦後になっても1970年頃までは，中学卒（16歳位）や高校卒（18歳位）で親元を離れ，都市へ集団就職する子供が少なくなかった。山陰の私の故郷でも，毎年，3月下旬になると，６～８両もの集団就職列車（先頭は蒸気機関車！）を仕立て，村々の駅で中卒や高卒の少年少女を乗せ，都市部の就職先へと送り出した。日本でも，つい半世紀前頃までは，子供たちの多くが早くして「独り立ち」していた，いやさせられていた。ネパールの「独り立ち」教育は，むしろそれに近いように思われる。

それともう一つ，ネパールの子供使用人，特に住み込みの子供使用人については（日本の場合も本質的には同じだが），注意しなければならない別の側面もあるように思われる。子供が奉公先に住み込む場合，当然，その子供使用人の立場は極めて弱い。酷使や虐待の被害を受けやすく，事実，これまでに幾度も問題にされてきた。学校にも満足に通わせてもらえない場合が少なくない。

さらに，私も幾度か見たことがあるが，子供住み込み使用人は奉公先家族のいかなる指示にも従わざるをえない。たとえ小さな子供のわがままであっても，ご主人様の子供ともなれば，反抗は許されず，忍従を強いられる。そのような状態が続けば，子供住み込み使用人は，子供であるからなおさら強く，上下身分関係を刷り込まれ，屈辱的な忍従を習い性とするようになる。その場，その場の人間関係をいち早く見て取り，小狡く立ち振る舞うという意味では「独り立ち」しているが，それは福沢諭吉の唱えた「独立自尊」とは真逆の精神態度と見ざるをえないであろう。

ネパールの子供使用人には，このような側面もあるのではないだろうか？

■ネパールの子供家事労働者，約6万5千人。学校に行かせてもらえず酷使，虐待も少なくない（IPS, 2013/07/25）。

谷川昌幸（C）

紹介：三瓶清朝『みんなが知らないネパール―文化人類学者が出会った人びと』(2)

２．言葉と社会構造
本書の第2章11では，ネパールにおける言葉と社会構造の関係が分析されている。

言葉といえば，それが私たちの個人的および社会的生活と不可分の関係にあることは，古来，常識中の常識であった。聖書もこう述べている。「初めに言があった。言は神であった。万物は言によって成った。言によらずに成ったものは何一つなかった」（ヨハネ福音書）。

私たちは，何かあるもの（それ自体としては認識できない或るもの）に名（言葉）を与え，他と関係づけ，秩序づけることによりはじめて，それをそれとして認識する。はじめの名づけが神によるのか，それとも何かひょんな偶然か何かで人間が行ったのかは，わからない。それはわからないが，いずれにせよ，言葉使用ないし名づけが関係づけ，秩序づけと同義であることは，明白である。

しかし，言葉は日常的に使用するものであり，繰り返し使用していると，当初の作為的な関係づけ，秩序づけの意識が薄れていき，言葉で創り出した関係や秩序が「自然なもの」と思われるようになってくる。いわゆる「第二の自然」である。

この関係や秩序が「第二の自然」となってしまったところでは，それを批判し人為的なものだと説くのは容易ではない。そうした場合，具体的な事例をあげ，一つ一つ丁寧に実証し反省を促していく以外に方法はあるまい。

本書の「ことばと社会構造」の部分は，そのような実証的研究を目的としていると思われる。ネパールの人々は，相手を呼ぶとき，どのような語を対称詞として使うのか？　対称詞の使い分けと社会構造は，どのような関係にあるのか？　以下，要点を抜粋する（timiやtaは原文では音声表記）。

「カトマンズ市内の，教養のあるバフン族の男性の対称詞の使い方から比較して見ると，田舎のパンチカル村のバフン族はダヌワール族［低カースト少数民族］のおとな（おじいさん）に対して目下のものに使われるtimiや，手に負えない動物に向かって，つまり犬以下のものにしかも怒ったときに使う対称詞taを使うというのである。パンチカル村のバフン族はダヌワール族を犬以下扱いにしていることがよくわかる。ダヌワール族を強く軽蔑していることがわかる。しかし，これがバフン族の伝統的なことばの使い方である。」(68)

「バフン族は，ことばによって異カースト(異民族)を強く軽蔑し侮辱し，結果として劣位者（または犬）を支配し屈服させ服従させることを子どものときからじょうずに学ぶ。反対に，ダヌワール族にしてみるとバフン族という異カースト（異民族）からtimiや，犬以下にしか使われない対称詞taを使って軽蔑され侮辱され服従させられるように毎日，学ぶ。父や祖父がこのように軽蔑され侮辱され服従させられることを毎日，子どもの時から学ぶのである。軽蔑や侮辱，服従をおとなしく受容するように子どもの時から学ぶ。」（69）

「ことばの使われ方の中に社会構造（社会組織，社会的仕組み，社会的上下序列）が反映されて，ことばを使えば使うほど社会構造が心の中に刻み込まれる････。」（70）

ここで指摘されている，このような言葉と社会構造（社会秩序）との相関関係は，ネパールだけでなく，どの社会にもある。日本でも，極端な例を挙げるなら，こともあろうに仏教僧侶が，社会で差別されている人々にあからさまな「差別戒名」をつけ，差別の維持拡大，永続化に大きな役割を果たした。ヒンズー教司祭のバフンの言葉の使い方と，本質的には，何ら変わりはない。

言葉と社会構造がこのような相関関係にあるとするなら，社会の不正な差別をなくすには，差別的な制度や行為そのものに加え，差別的な言葉，いわゆる「差別用語」をも無くさなければならないことになる。

しかしながら，これは容易なことではない。先述のように，言葉は文化であり人々の魂や精神と一体不可分の関係にあるからである。たとえば，「man」を「he」で受け，「人＝男」とみなし，女性を「人」扱いしない慣行。それによれば，人間の権利（rights of man）は「男の権利」だから，女には権利はないことになる。投票権の男性限定は20世紀半ばころまで広く見られたし，実質的参政権ともなると日本をはじめ多くの国でまだ男性同等とはなっていない。

それゆえ「man＝he（人間＝男）」という言語使用慣行を改めなければならないのだが，「man」は一般名詞として広く使用されてきており，その作為的な使用制限や意味変更は極めて困難である。

努力はされている。いま注目すべきものの一つが，世界最新憲法の一つである「ネパール憲法」（2015年）の公定英訳。大統領，議長，首相などを受ける代名詞として，「he or she」または「he/she」を用いている。しかし，これではまだ男性（he）優先と恐れたのか，ときには「she or he」または「she/he」あるいは「s/he」が使用されている。いや，それどころか，一つの条文の中で「he/she」と「she/he」が交互に使用されているところさえある。エライ，立派！　ネパールは，そこまでして，言葉による差別をなくし，差別的社会構造を矯正しようとしているのだ。日本も，頭を垂れ，見習うべきである。

しかしながら，ネパールをはじめとして，そうした努力はみられるにせよ，日常生活における言語使用慣行の変更が難しいことに変わりはない。言葉そのものに拘泥しすぎると，「he or she」「he/she」「she or he」「she/he」「s/he」のように煩雑になったり，終わりなき「ことば狩り」に陥ったりする。「chairman（議長）」を「chairperson」に変えるくらいはよいとしても，「history（歴史）」は「his story（男の歴史）」だから使うなとか，「manhole」は差別的だから「personhole」に変えよといった主張になると，正直，ちょっと待って，そこまでしなくてもと思えてくる。日本語にも，差別的を理由に使用禁止や言いかえの対象になっている言葉が多数ある。もっともなものも少なくないが，たとえば「子供」は「供」が差別的だから「子ども」とせよとか，「障害者」の「害」は悪い意味なので「障碍者」か「障がい者」とせよといった要求になると，ちょっと首をかしげざるをえない。（「障」を残し，「害」を「碍」やひらかなに変える根拠は？）

このように，言葉使用の作為的変更には複雑で難しい問題が少なくないが，明白に差別的な言葉については，改めるべきだし，それは比較的容易でもある。ネパールも，憲法公定英訳のように，作為的に変えやすい部分については，意欲的に変更しつつある。日常的な対称詞使用差別も，いずれ改められていくのではないだろうか。

　■ネパール憲法　ネパール語正文／公定英訳

谷川昌幸（C）

紹介：三瓶清朝『みんなが知らないネパール―文化人類学者が出会った人びと』(1)

この本は，文化人類学者の著者が2001年8月～9月のネパール現地調査において観察した男女７人の生活を通して見た「ネパール民族誌」。こうした実地調査に基づく実証的研究は，私のような法や政治といった社会の上部構造を主に英語の論文や記事を通して勉強している者にとっては，たいへん興味深く，教えられることも多い。以下，私にとって特に興味深く感じられた部分を中心に，私見を交えつつ，紹介する。

▼三瓶清朝『みんなが知らないネパール―文化人類学者が出会った人びと』pp.i-xii, 1-308，尚学社，2018年5月刊
まえがき　／　第１章　カトマンズ到着　／　第２章　オミラ＝ダリ(女性，46歳)　／　第３章　ギャヌー(女性，50歳)　／　第４章　シバ（男性，30歳）　／　第５章　カマラ＝カント（男性，49歳）　／　第６章　バリヤ（男性，45歳）　／　第７章　ラム＝バブ（男性，38歳）　／　シタ・カナル(女性，42歳)　／　あとがき

１．変わらないネパール
本書は，一言でいえば，ネパールの人々の生活を現地でつぶさに観察し，それにもとづき，個人の暮らしぶりやそれを取り巻く文化や社会組織の点では「ネパールは変わっていない」ことを，具体的に実証することを主な目的にしていると見てよいであろう。「まえがき」と「あとがき」に，こう記されている。

まえがき：「わたしがこの本で扱うネパールは個人････の暮らしぶりやそれを取り巻く文化や社会組織(社会制度)に関するもので，大きく動く経済でも政治でも歴史でもない。これはいまもそんなに変わらないはずだ。ヒンズー教の骨格たるカースト身分制度など，これでもかこれでもかと書き定めた，ヒンズー教の聖典の一つである『マヌの法典』以来，つまり2000年前以来，何ひとつ変わっていない。」(v)

あとがき：「［2017年3月刊『体制転換期ネパールにおける「包摂」の諸相』を］読んでみたが，そのときの感想は，小さな変容はそこかしこに見られるものの大きくは『ネパールは変わっていない』というものである。ネパールは変わっていないのだ。たとえば，カースト制度など何も変わっていない。」（306）

これは，憲法や統治など現実政治の動きを中心にネパールを見ている私にとっては，驚くべき指摘である。ネパールは，1990年以降，とりわけ人民戦争（1996-2006）を転機に，近現代化，民主化，世俗化，資本主義化，消費社会化，少子高齢化，情報化，グローバル化，教育普及など，生活の様々な分野で，急変，激変しているのではないか？

たとえば，「後発国の技術的優位」により，ネパールでは携帯電話・スマホ，ソーラー蓄電池街灯，監視カメラなどが急速に普及した。安定性，運用などに問題はあるにせよ，日本より安価で便利なものも少なくない。

憲法や政治では，何といってもヒンズー教王国が崩壊し世俗的連邦共和国が成立したことが，決定的に重要な革命的変化だ。そして，それとともに始まった包摂民主主義の――問題は多々あるにせよ――大胆な導入により，カーストや性による差別は激減した。議会ではダリットや女性議員が，バフン，チェットリなど高位カースト男性議員に伍し，堂々と論陣を張っている。女性の政治参加，社会参加では，ネパールは，日本の2歩も3歩も，いやそれ以上に先行している部分が少なくない。

宗教では，キリスト教改宗が増えている。民主化により布教規制をいったん緩めたが，改宗急増に驚き，憲法に事実上の改宗布教禁止規定を再導入し，さらに刑法では重罰付きの改宗布教禁止を明文規定したほどだ。キリスト教政党ですらすでに活動している。（下記「5」参照。）

こうしたことや，上述のようなことを考え合わせると，ネパールはいま急変，激変しているといってもよいのではないだろうか？

そこで，私にとって特に興味深いのは，これら急変・激変部分と，本書で指摘されている変わらない部分とがどう関係しているのか，ということである。「変わらない部分」は，やはり変わらないのか，それとも変わるのか？

　
　■ソーラー蓄電池街灯／監視カメラ（いずれもカトマンズ市内，2015年）

谷川昌幸（C）

老老介護，事始め(14)：人口ピラミッドの日ネ比較

論より図，ネパールが日本ほど極端ではないにせよ高齢化社会に向かい始めたことは，人口ピラミッドを見れば一目瞭然である（下図参照）。ほんの四半世紀前，1990年ころまでは先の鋭くとがったスマートな若々しい三角形だったし，2000年になってもまだ最下部（最若年層）が少し減り始めたくらいだったのに，2010年になると下部が大きくへこみ，三角形が台形に変わり始めている。平均余命の急伸で中高年層が増えているのに，子供の数は相対的に減り始めたからだ。ネパールでも，高齢者扶養負担増は避けられない。

ネパールの老齢年金は，支給年齢の引き下げと支給額の引き上げが段階的に行われてきた。
▼ネパールの老齢年金
　1994-96支給開始：75歳以上，100ルピー／月
　1999/00改定：75歳以上，150ルピー／月
　2008/09改定：70歳以上（ダリット，カルナリ住民60歳以上），500ルピー／月
　2011/12改定：70歳以上（ダリット，カルナリ住民60歳以上），1000ルピー／月
　2015/16改定：70歳以上（ダリット，カルナリ住民60歳以上），2000ルピー／月
　　＊開始年度等に一部不明確な部分がある。

このように，ネパールの老齢年金は，まだまだ不十分とはいえ，いままでのところ近年の日本の年金引き下げとは逆に，拡充に向かって動いてきた。しかし，そのネパールでも，このまま高齢化が進めば，憲法や高齢市民法が保障している「高齢市民の権利」の実現のはるか手前で，逆転・逆行が始まるのは避けられそうにない。ネパールは日本以上に高齢者問題が深刻になる恐れがある。

▼ネパールと日本の人口ピラミッド（World Life Expectancyより作成）

* DEMOGRAPHIC CHANGES OF NEPAL: Trends and Policy Implications, National Planning Commission, Government of Nepal & United Nations Children’s Fund (UNICEF). KATHMANDU, MARCH 2017

谷川昌幸（C）