枯松神社： 神仏共生はなお可能か？

　［１］

 「文化の日」の11月3日，憲法第20条「信教の自由」を思いつつ，黒崎の枯松神社祭に参列した。この神社には，キリシタン宣教師のサンジワン(聖ジワン）が神として祭られており，秋の祭では「カクレ（旧）キリシタン」，カトリック教会，仏教の３宗教が合同して祭礼を行う。神道は直接は参加していないが，枯松神社はれっきとした神社だから，その神域内の神社での祭礼には古来の日本の神も当然参加していると見るべきであろう。つまり，枯松神社祭は，カクレキリシタンの神，カトリックの神，仏教の仏，日本神道の神を合同して祭る，おそらく世界唯一の特異なお祭りなのである。（カクレキリシタンは「旧キリシタン」」「潜伏キリシタン」「隠れキリシタン」などとも呼ばれる。)

この祭には，キリシタン弾圧への深い反省がある。幕府は，禁教令によりキリシタンを徹底的に弾圧した。その結果，キリシタンは根絶されてしまったと思われていたが，当時は不便な僻地であった黒崎付近にはキリシタンが潜伏し，密かにキリシタン信仰を守り続けていた。そのとき，この地方のいくつかの寺，たとえば樫山の天福時はキリシタンと知りつつも彼らを受け入れ，弾圧から守り続けた。

また，神社も，サンジワンを御神体として祭らせることによって，結果的にキリシタンの信仰を守った。もちろん，神社はカクレキリシタンの隠れ蓑として利用されただけかもしれないが，それでも鎮守の森の神は利用されることを許したのだから，キリシタンを守ったといってよいであろう。

枯松神社祭は，キリシタン弾圧への深い反省と，諸宗教の相互理解・共存を促進するため，開催されているのである。

　　●プログラム(2010.11.3)
　　　　感謝祭・慰霊ミサ　小島師（カトリック長崎大司教区）
　　　　オラショ奉納　　　村上師(旧キリシタン代表）
　　　　講　　演　　　　　野下師(カトリック中町教会)
　　▼参考
　　　　侵略と弾圧から共生へ：長崎キリシタン神社

［２」

この枯松神社祭には，2007年11月にも参加した。そのときは，曇天ということもあったかもしれないが，神社境内は，キリシタン弾圧時代をしのばせるような，鬼気迫る雰囲気に包まれていた。その厳粛さには誰しも粛然たらざるをえないほどであった。

ところが，今日は，そのような霊気のようなものは，ほとんど感じられなかった。晴天ということもあろうが，どうもそれだけではなさそうである。

一つは，この３年で，神社周辺が整備され「近代化」されたこと。立派な道路ができ，神社近くのグラウンド・駐車場も完成していた。観光バスも来ていた。「近代化」は暗闇を「光で照らすことであり，「魔術からの解放」である。カクレキリシタンの神を隠す神域が，光に照らされ，神は隠れることも魔術を使うことも難しくなった。これが一つ。

もう一つは，それと関連するが，傍若無人のカメラ中高年。最近は，中高年男女の間で写真が流行っているらしく，バカでかい一眼レフをもったアマチュア中高年男女が，ところかまわず動き回り，ミサ中にもかかわらず，パシャパシャ写真を撮りまくる。神父様がアーメンといえば，思い切り接近し，すかさずパシャパシャ。昔，写真は魂を抜くと恐れられた。いかな全能の神といえども，こんな自己中素人写真屋にパシャパシャやられては，子羊を救う前に退散してしまうのは当たり前だ。こんな罰当たりの写真屋どもは，来年から入域禁止とすべきだ。

［３］

しかし，これは実際には難しい。地域の人々は，この世界的にも珍しい枯松神社祭を村おこしに利用しようとしている。観光化だ。観光化すれば，神は見せ物となり，逃げ出す。神は隠れてあることをもって本質とするからだ。あとには，外見と私利のみのマモン神が控えている。

［４］

それと，今年不思議だったのは，お寺さんの参加がなく，祭礼は仏教抜きで行われたこと。また本来祭の中心のはずのカクレキリシタンも，オラショ奉納はあったものの，祭礼での扱いは小さく，影が薄かった。今年の祭礼は，カトリック教会が全体をほぼ仕切っており，カトリックのミサといってよいくらいであった。(主催は「枯松神社祭実行委員会)

もともとカトリックは，その名の通り普遍的であり，非常に柔軟だ。布教に役立つと思えば，土地の慣習であれ神々であれ，何でも取り込んでしまう。プロテスタントなど，足元にも及ばない。しかし，もし枯松神社祭がカトリック布教に傾斜していくなら，その本来の意義を失ってしまうだろう。

とはいえ，カクレキリシタンの人々は高齢化し，先祖伝来の信仰の継承が難しくなっているし，世は隠すことをもって悪とし，何でもかんでもあからさまに平気で見せてしまうようになった。地域の人々の生活の改善も当然必要だ。

それやこれやで，枯松神社祭の秘教的厳粛さは，結局，失われざるをえないだろう。残念なことだが。

 黒崎教会（枯松神社側より）

 神社でのミサ

祭神サンジワン様

 聖体拝領

 オラショ奉納

 講演

（C)谷川昌幸

 

侵略と弾圧から共生へ：長崎キリシタン神社

谷川昌幸(C)

ウツウツはあまりに軟弱と，わが身にむち打ち，キリシタン殉難の地，外海（そとめ）に出かけた。（拡大地図を表示 ）

　外海・出津

 

１．外海とキリシタン
外海は，遠藤周作『沈黙』の舞台であり，作中では「トモギ村」となっている。いまは道路がつき，長崎市内から４０分程だが，以前は交通不便な半島の貧しい寒村だった。 

 

外海は１６世紀半，領主大村純忠の受洗後，キリシタンとなった。やがてキリシタン弾圧が始まったが，半島の僻地外海にまでは追及の手が及ばず，村人はキリシタンとして潜伏し，信仰を守り続けることができた。

 

この頃，外海で伝道していたのが日本人伝道士バスチャン（バスチャン暦で有名）であり，その師が後述のサン・ジワン神父であったとされている。

 

２．天福寺
禁教令（1614）以後のキリシタンの隠れ方には様々あるが，最も有名な事例の一つが樫山曹洞宗天福寺。この寺の檀家は潜伏キリシタンであり，寺も彼らを密かに守ってきた。禁教令廃止後，樫山や他の地区の潜伏キリシタンは，カトリック復帰，寺（仏教）を再選択，カクレキリシタンのまま，の３通りに分かれた。しかし，樫山では，カトリックに復帰した人々も庇護してくれた寺への恩を忘れず，いまも感謝し続けている。樫山は佐賀鍋島領。

 天福寺と樫山地区

　

３．キリシタン墓地
樫山のように寺に密かに庇護されたところもあったとはいえ，潜伏キリシタンの生活は厳しいものだった。捕まれば，拷問，虐殺。

 

その厳しさは，外海・出津のキリシタン墓地に行くと，よく偲ばれる。石をただ置いただけの墓が雑草の中に累々と並んでいる。

　キリシタン墓地

 

４．侵略と弾圧
徳川幕府は，なぜこれほどまでにキリシタンを警戒し，弾圧したのだろうか？　そしてまた，過酷な弾圧にもかかわらずキリシタンたちはどうして信仰を維持し続けたのだろうか？

 

大浦天主堂での信徒発見（1865)を主題とした『女の一生（一部）』の中で遠藤周作は，この問題を図式化して，本藤（長崎奉行所・通詞）とプチジャン神父にこう語らせている。

 

本藤「たしかに西洋の国々には商いのため切支丹を伝えるため日本に参った人もいる。私もそのことは奉行所の文書をひもとき、多少は知っている。有徳のバテレン、医薬施療を日本人に施してくだされたイルマン(修道士)もいたことはたしかだ。しかしそのかわり西洋の国々は日本までの道のり、唐、天竺のあちこちを攻めとり、おのが属国となし無法に、土地を奪うた。････日本はそれを怖れたのだ。日本は切支丹ゆえにこの教えを禁じたのではない。切支丹と共に日本を奪おうとする西洋の国々の野望を怖れたのだ」（p.257）

 

本藤「････それではあの頃、切支丹の国々が東洋の土地を盗み、その国を侵し、殺していたことを、切支丹の法王とやらは、なぜ黙って見すごしていたのか」

 

プチジャン「法王さまは反対なされました」

 

本藤「口だけはな。だがその裏ではそのかすめとった国に切支丹をひろめることに同意していた筈だ。いや、切支丹をひろめるために、それらの所業に眼をつぶっておったのではないか」（p.258）

 

あるいは『切支丹の里』（『日本紀行』所収）では，こう述べている。

 

「キリスト教という個人の信仰の問題がヨーロッパ植民地政策の罪を背負いながら，個我意識の確立していない日本人の社会組織の抵抗をうけ，また汎神論的なこの国の風土のなかで根だやしになるか，続くかの試練を経ねばならなかったのだ。」（p246）

 

徳川幕府は，どんな弾圧にも耐えるキリシタン信仰の強さを恐れた。これは，これまでネパール政府がキリスト教布教を厳しく制限し，これからも制限しようとしているのと同じことだ（暫定憲法を見よ）。

 

客観的に見て，キリスト教は非西洋世界の侵略・略奪への露払いをしてきたのであり，だからこそキリシタンは弾圧されたのだが，それでも結局キリシタンは根絶できなかったし，ネパールでもキリスト教は拡大しつつあるようだ。

 

遠藤周作が偉いのは，キリスト教のこうした巨悪を認めた上で，にもかかわらずキリスト教への信仰を捨てず，神に救いを求めている点だ。正統カトリックから見ると異端かもしれないが，そのようなキリスト教信仰なら，私にも共感できる。

 

５．サンジワン枯松神社
それはともあれ，外海のキリシタンたちが，奉行所の摘発を警戒し，密かに集まりオラショ（祈り）を唱え親から子へと伝承してきた場所の一つが，海岸から切り立った険しい山腹の岩陰であった。見張りを立て，このような「祈りの岩」の陰で，オラショを唱えていた。

　キリシタン墓と「祈りの岩」 

 

この周辺の雑木林の中には，このような石を置いただけのキリシタンの墓が点々とある。（どこかのカメラマンがその墓石に三脚を立てていた。罰当たり。取材の資格なし。）

 

宮崎賢太郎『カクレキリシタン』(2001)によれば，この付近は「カレマツドン」などと呼ばれる霊場であった。その後，1916年の出征安全祈願が成就したとして石の祠と灯籠が奉納され，祠に「サンジワン枯松神社」と刻まれたという。1939年には境内がつくられた。

 　祠「サンジワン枯松神社」

サン・ジワンは，先述のバスチャンを指導した神父。外海では二人とも深く敬われている。そのサンジワン神父の墓（？）の上に，枯松神社の小さな社殿は建てられている（ここは確認を失念）。

 

これは不思議な神社だ。おそらくカクレキリシタンの一人が出征のとき願をかけ，無事かえってこれたときお礼にサンジワン神父の墓（？）の上に神社を建てたのだろう。神仏混淆はどこにでもあるが，これは神神混淆だ。一神教のキリスト教で，本来なら，こんなことはあり得ない。おそらく，長期の潜伏の間に，伝統的な神々とキリスト教の神が習合していったのだろう。

 

たとえば，この神社の横の新しい墓地の墓には，「土神」と十字架や洗礼名が同居している。諸神共存だ。キリスト教信仰からすれば異端だろうが，二百数十年も弾圧に耐え，潜伏してきたのだ，外海でそうなった理由は痛いほどよく分かる。

　十字架と土神

　 

６．神仏の集う神社慰霊祭
今日（１１月３日），この枯松神社でキリスト教徒，カクレキリシタン，仏教徒が集い，サンジワン神父と村の先祖を慰霊する祭礼が行われた。

 

神社で賛美歌が歌われ，カトリック司祭がミサをあげ，その後，曹洞宗住職の法話があり，最後にカクレキリシタンの一人がオラショ（祈り）をささげた。

 

カクレキリシタンの墓が点在する淋しい山の中。慰霊祭は２時間に及んだが，弾圧の過酷な日々が思い起こされ，参列者は異様な雰囲気にのまれ，席を立つ人はほとんどいなかった。自分でも不思議な体験だった。

 

カトリックからいえば，これは邪道だろう。あるいは，宗教弾圧のなくなった現在，カクレでいる必要はないともいう人もいる。また，神道，キリスト教，仏教の習合は無原則という人もいるだろう。しかし，そうした批判，非難は，ここに来て，この険しく淋しい森の中での慰霊祭に参加していると，およそカクレキリシタンの人々の真情からほど遠いものであることがよく分かる。

 

外海の多宗教共生は，無原則な野合から生じたものではない。二百数十年に及ぶ弾圧・迫害の末，人々がぎりぎりのところでたどり着いた生活なのだ。それしか，ここの人々には生きる方法がなかった。これは彼ら自身の本当の信仰生活なのだ。

　ミサ

 

７．ネパールの多文化，多宗教
ネパールの多文化，多宗教にも，おそらくそのような厳しい争いの歴史があったのだろう。もう人々は忘れていて，ネパールには本来厳しい宗教対立はなかったとか，ネパールはもともと異文化に寛容だなどと思いがちだ。

 

しかし，そうではあるまい。異宗教，異文化とのすさまじい争いの末，諸宗教，諸文化が習合し，現在のような多文化共生の社会になったと見るべきだろう。

 

このように考えると，現在の多文化共生の歴史遺産を守っていくことの重要性がよく理解できるだろう。もし，外海地区で，宗教や文化の自立・自治を唱え始めたら，アイデンティティ政治となり，現在の多文化共生状況は崩れてしまい，再び神々の争いとなる。

 

ネパールも同じことではないか？　不用意に民族や文化の自治を唱えると，アイデンティティ独占のための争いとなり，大混乱となりかねない。高位カースト，大民族支配は，むろん修正されるべきだが，民族や文化の問題には，政治は細心の注意を払うことが必要であろう。