Posts Tagged ‘パシュパティナート’
セピア色のネパール(9): 死の日常性
ネパールに初めて行って最も驚き，衝撃を受けたのは，死そのものや死に関することが日常生活の中で不断に見られること。死の意義づけは様々かもしれないが，死それ自体は，ネパールでは，ほとんど隠されてはいなかった。
近現代人は，死を忌み嫌い，出来るだけ隠そうとする。毎日のように食べる魚や動物たちも，消費者の目に触れない，どこか別のところで機械的に効率よく殺され，捌かれ，美しくパック詰めにされ，商品として売り場に並べられている。われわれ消費者としての現代人は，他の生物の死を見ることなく，喜々として，その死骸を食べ，生きているのだ。
人の死も，現代社会では日常生活から切り離され，隠され，見えにくくなってきている。今では，たいていの人が病院や介護施設内で亡くなる。死に立ち会うのは，少数の親族・縁者か施設職員。夜間であれば，誰に見られることもなく，独り死んでいく人も少なくない。
葬儀も簡素化された。遺体は，専門業者の手で「まるで生きているかのように」美しく化粧され，葬祭場での「小さな」葬式のあと，出来るだけ「目立たない」普通の車で火葬場に運ばれ，電気炉で効率よく焼かれ，きれいな灰となる。あるいは，「小さな」葬式ですら忌避され，葬儀なしの「直葬」も多くなってきた。死は，非日常的な死（著名人や事件などの場合）を除けば，今日では日常生活の場では可能な限り遠ざけられ隠されている。われわれは，通常は，人や動物の死を身近に感じることなく日々，平穏に暮らしているのだ。
ところが，ネパールでは，人であれ動物であれ，その死は，日常的に，そこかしこで目にするものであった。
カトマンズでは，遺体を担架（のようなもの）に乗せて担ぎ街中を行く葬列をよく目にしたし，バグマティやビシュヌマティの河岸の火葬場では，毎日のように火葬が行われていた。
その火葬の状況は，おびただしい目撃談にあるように，実に衝撃的なものであった。河岸で遺体が次々と焼かれ，遺灰が川に流されているのに，そのすぐそばで沐浴や遊泳，あるいは洗濯さえする人がいた。あるいはまた，火葬をながめながら立ち話や行商をする人たちもいた。むろん，死を嘆き悲しむ縁者らもいたが，そこでは，そうした人々も含め，その場全体が総体としての日常の場となっているように思われた。死は，そこでは決して日常から切り離され，遠ざけられ，隠されてはいなかった。
日本でも，かつては，人の死が今ほど隠されてはいなかった。私の子供の頃の村では，たいていの人が，自宅で，家族らに見守られながら亡くなった。遺体を清め，死に装束を着せ，葬式を執り行い，遺体を棺桶に入れ，担いで墓場まで運び，自分たちで掘った墓穴に埋めて葬るのは，全部自分たち自身。人の死は，日本でも以前は，リアルなものとして具体的な生活の場で体験されていた。
動物ともなると，ネパールでは，その死は，文字通り日常的に，いつどこでも目にするものであった。
外国人観光客にとって最も衝撃的なのは，寺院での動物供儀。たとえば，ダクシンカリ寺院に行くと，参拝者が連れてきた山羊，鶏などが，神に捧げるため次々と首を切り落とされる。一面は血の海。参拝者は，供儀後の動物を捌き，近くの小川で洗い清め，袋に入れ自宅に持ち帰る。この動物供儀は，供儀動物を持ってこなくても，誰でも，間近で，その一部始終を見守ることが出来た。
こうした動物供儀は，ネパールの他の多くの寺院でも行われていた。ネパールの人々は，尊い動物たちの生命を神に捧げ，その亡骸を神に感謝しつつ食しているのだ。商品としてのパック詰め食肉を買って食べるわれわれよりも，はるかに敬虔であり，人間的に誠実ではないか。
これは，私自身が目撃したことではないが，ネパールの地方の学校では，野外学習や遠足に鶏や山羊を連れていき，昼になると，それらを捌き，調理して食べることがよくあったそうだ。似たようなことは，子供の頃，私の村でも近隣の集会などで，ときどき行われていた。
食の近代化以前は，どこでも，他の生命の犠牲によって生かされていることが，日々の食事の際，多かれ少なかれ具体的な形で意識されていた。ネパールにおける人や動物の生死の有様は，そのことを改めて思い起こさせてくれた。
谷川昌幸(C)
国家世俗化とキリスト教墓地問題
キリスト教墓地問題は，一応の決着がついたかに見えたが，いつものように政府の約束は言葉だけで，実行は棚上げらしい。
レグミ内閣とキリスト教墓地問題
キリスト教墓地要求，ハンストへ
キリスト教墓地問題検討委員会発足
クリスマスと墓地問題
墓地紛争：キリスト教ｖｓヒンドゥー教
▼キリスト教墓地問題一覧
１．深夜の無断埋葬
カトマンズ･ポストのアンキト・アディカリ「拒絶された墓地」(8月23日)によれば，ネパールのキリスト教徒は，墓地を拒否され，死者の埋葬ができず，切羽詰まったぎりぎりの事態に追い詰められている。
ある日，カトマンズで信者２人（男性82歳，女性62歳）が病死したが，カトマンズには墓地はない。そこで深夜，ひそかにジープでヌワコットのトリスリ川沿いの人里離れた森まで運び，すばやく穴を掘り，２人を埋め，急ぎカトマンズに戻った。地元民には，もちろん内緒。
このような方法での信者埋葬は，ヌワコット以外にもダディング，ラウタート，シンドバルチョーク，カブレなどあちことで行われており，時にはスルケットまでも運ぶこともあるという。「よくないに決まっているが，ではどうすればよいのか？ 他に方法はないのだ。」（BG．ガルトラジ全国キリスト教連盟［FNCN］議長）
２．ゴティケル墓地の棚上げ
カトマンズ盆地のキリスト教徒が，このような深刻な事態に追い込まれたのは，政府が約束を実行せず，墓地問題を棚上げにしているからだ。
従来，カトマンズ盆地のキリスト教徒(及びキラント諸民族)は，パシュパティ寺院のシュレスマンタク・バンカリの森への埋葬を黙認されていた。ところが，2006年革命の結果，国家世俗化が実現し，これによりヒンドゥー教側もかえってアイデンティティを明確化させていき，2011年1月，「パシュパテ地区開発トラスト（PADT)」が寺院敷地内のバンカリの森への埋葬を拒否する決定を下した。
この埋葬拒否により深刻な事態に陥ったキリスト教会は，2011年4月，ハンストを決行，政府に「墓地問題検討委員会」を設置させた。そして，そこでの交渉の結果，政府はラリトプル郡ゴティケルに2000ロパニのキリスト教墓地をつくることを約束した。ビノド・パハディ委員長によれば，すでにゴティケルの住民やラリトプルの郡庁と郡森林局の同意も得てあるという。
ところが，この約束は実行されないまま，委員会が任期切れとなってしまった。ゴティケル墓地は棚上げ。抗議すると，政府は造るというが，口約束だけ。「もし今度も空手形なら，強力な抗議運動を全国に呼びかける」（ガルトラジFNCN議長）
３．国家世俗化とキリスト教
2006年革命により，ネパールはヒンドゥー教国家から世俗国家に転換した。ヒンドゥー教にとっては，これは大敗北であり，他宗教，とくにキリスト教への敵愾心を強めている。パシュパティの森の墓地問題は，その最も極端な実例である。
キリスト教徒は，全人口の1.4％とされている。少数派だが，バックに欧米のキリスト教会が控えており，世俗化の追い風に乗り勢力を急拡大させている。たとえば，この記事を書いたカトマンズポストのアンキド・アディカリ編集委員は，クリスチャンか否か不明だが，出身校は，聖ザビエル校（カトマンズ）である。
聖ザビエル校は，イエズス会系の学校であり，ネパールには５校ある。カトマンズ校は1988年設立で，いまや大学院までもつ超名門エリート学校。アディカリ氏は，この学校で英文学を修め，ジャーナリストとなったようである。
彼のこのような経歴が，おそらく彼をしてキリスト教会への理解を深めさせ，墓地問題を追わせているのだろう。彼の記事そのものは，問題に即して書かれており公平と見えるが，ヒンドゥー教徒の側から見ると果たしてどうなるか？ ここが難しいところだ。
■聖ザビエル校(カトマンズ)
キリスト教会側の攻勢は，教育以外でも様々な形で展開されている。たとえば，これはタルー民族への働きかけ。詳細はわからないが，「はじめに言葉があった」と信じるキリスト教のこと，タルー以外にも様々な少数民族の言葉で布教を進めている。
４．宗教対立激化のおそれ
国家世俗化は，一般に，宗教対立の緩和が目的だが，ネパールでは，少なくとも今のところ，それは宗教アイデンティティの強化→宗教対立の激化という逆の結果をもたらしている。
墓地を取り上げ，死者を埋葬させない！ これはセンセーショナルな切羽詰まった問題であり，外部からの干渉も招きやすい。対処を誤ると，ネパールは取り返しのつかない深刻な宗教紛争に陥ってしまうだろう。
谷川昌幸(C)
ネパール評論 
コメントを投稿するにはログインしてください。